厭世的時代考証。 逆天寶寶:廢材娘親傲異世

四月 2017

厭世的時代考証

009媽咪,請喊我寶寶 時間一晃,過去了三個月. 已經是入秋,落英苑卻依舊是百花齊放. 只是這些花,顏色都鮮豔的異常. 此時,一個身穿大紅色衣衫的女子步出了房門,她的手里抱著的是個粉雕玉琢的小嬰兒. 不知道東方厭世是用了什麼方法,逼迫君禦寒把孩子給送了過來. 讓她意外的是,她生出來的兒子,居然逆天到這種地步. 只是三個月的時間,他不但會說話,還會自己思考,而且那一身內力,居然比自己還要深厚. 她自然而然的把這些都歸功于東方厭世. 他不但調制了各種藥泉讓懷里的人洗澡,而且還煉制了各式各樣的丹藥給他當飯吃. 甚至,離開的時候,還給了他一面鏡子,說什麼里面含有幾道神秘力量,關鍵時刻會被觸動. 而這鏡子,也當著她的面,鑽進了寶寶的身體內. 這三個月,顛覆了她所有的認知,但也讓她對這個時代了有了一些了解. 她穿越到了玄靈大陸上,這片大陸很遼闊,到底有多遼闊,至今沒有人能說出個所以然. 因為玄靈大陸的極東是無邊的森林,據說森林內隱藏著無數的凶獸,就算是這片大陸上數一數二的強者,也無法進入到最深處. 森林的西邊,有東凰朝,紅焰朝,西臨朝,天璽朝,洛華朝五個國家. 基中天璽朝實力是最強,洛華朝的實力最弱,甚至于有天璽朝附屬國之稱. 紅焰朝,西臨朝,東凰朝,三朝實力相當,各有所長,難分勝負. 而她所在的就是東凰朝. 不得不說的是,當她問及東方厭世關于那無邊森林的時候,他的臉上滿是不屑,還賣關子的跟她說了句:"你的世界,不會只局限于這大陸上. " 等她再次問的時候,對方卻來一句:"天機不可泄露. " 這可不是她要的答案,于是她開始死纏爛打,最後終于從東方厭世的嘴里套出了一個名字"仙歧大陸". 再多,他就怎麼都不願意說了. 而關于她,非常巧合的,無論是樣貌還是名字,都跟二十一世紀的她,一模一樣. 她是東凰朝四大世家,勢力最弱的朱家的二小姐. 很狗血的,是個庶出的小姐. 庶出也就罷了,偏偏是個無法修煉內功的廢材,自然而然到哪里都被嫌棄. 關于她這身體原主人的事跡,這里就省略n個字了,說出來,完全會影響她的一世英明. 這個時候,胸口傳來了一陣擠壓,她下意識的低頭,看著懷里滴溜溜的轉著黑白分明的雙眸的人,無奈的說:"朱寶寶,你又要吃奶? " "媽咪,不准連名帶姓的喊我,一點都不有愛,請喊我寶寶……" 聽到耳邊傳來的抱怨聲,朱純抬起頭手,捏了捏他小巧精致的鼻子,板起了臉:"跟你說過多少次了? 天才遭嫉,不准開口說話了……" 朱寶寶抬起小手,捂住了紅嘟嘟的嘴巴,他不斷眨著明亮的雙眸,一層霧氣浮了出來.

次の

慘遭活埋的母子:廢材娘親傲異世

厭世的時代考証

同時也是 託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神,亦有醫神、武神與財神的性質。 呂洞賓師事鍾離權,後曾傳道予劉海蟾及王重陽,被全真道尊奉為「北五祖」之一。 呂洞賓在民間亦是十分著名的仙真,是民間傳說中「八仙」的其中一位。 關於呂洞賓的活動在北宋初期已經為時人所記載。 [4]但由於其神化無方,宋元以來有關呂洞賓的記載可謂眾說紛紜。 部份現存文獻認為呂洞賓是唐末人。 北宋末南宋初人江少虞(1118年進士)在其著作《宋朝事實類苑》中,引錄了記載北宋人楊億(974-1020)在宋真宗朝(997-1020)時期談話的《楊文公談苑》。 當中提及呂洞賓曾訪張洎(934-997)家中,並「自言呂渭之後,渭四子,溫、恭、儉、讓。 讓終海州刺史,洞賓系出海州房。 」[5]呂渭(735-800)曾在唐德宗時期(779-805)出任潭州刺史、兼御史中丞、湖南都團練觀察處置等使等職。 [6] 北宋人范致明(1100年進士)在《岳陽風土記》中亦曾記載呂洞賓為呂渭之孫: 先生名岩,字洞賓,河中府人,唐禮部尚書渭之孫。 渭四子,溫、恭、儉、讓,讓終海州刺史,先生海州出也。 會昌中,兩舉進士不第,即有棲隱之志。 去遊廬山,遇異人授劍術,得長生不死之訣。 多遊湘、潭、鄂、岳間,或賣紙墨於市,以混俗人,莫之識也。 [7] 此記述除了提及呂洞賓是呂渭之孫外,亦指出呂洞賓出生於河中府(今山西省境內),並提到呂洞賓在進士不第後遊廬山遇仙,得到異人授予劍術及長生不死之訣。 後四處雲遊,多在湖北、湖南一帶活動。 南宋人吳曾在《能改齋漫錄》中亦記載呂洞賓嘗留有自傳,並在岳州(治所在今湖南省岳陽市)有石刻。 云: 吾乃京兆人,唐末,累舉進士不弟。 因遊華山,遇鍾離,傳授金丹大藥之方。 復遇苦竹真人,方能驅使鬼神。 再遇鍾離,盡獲希夷之妙旨。 吾得道年五十,第一度郭上竈,第二度趙仙姑。 郭性頑鈍,只與追錢延年之法。 趙性通靈,隨吾左右。 吾惟是風清月白,神仙會聚之時,常遊兩浙、汴京、譙郡。 嘗著白襴角帶,右眼下有一痣,如人間使者筋頭大。 世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾聞哂之。 實有三劍:一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色慾,是吾之劍也。 世有傳吾之神,不若傳吾之法;傳吾之法,不若傳吾之行。 何以故?為人若反是,雖握手接武,終不成道。 [8] 與范致明的記述不同,吳曾的記載指呂洞賓為京兆(今陝西西安一帶)人,且在進士不第後是遊華山而非廬山。 在華山中,呂洞賓遇到鍾離權傳授金丹之術,後又遇苦竹真人,得道後有郭上竈及趙仙姑兩位弟子。 而呂洞賓的活動範圍亦不是在湖北、湖南一帶,而是在浙江及河南地區。 此文亦回應了時人對呂洞賓賣墨飛劍的奇特形象。 當中呂洞賓自述其三劍為一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色慾,明顯強調對於斷絕慾念的修性功法之重視。 這反映呂洞賓作為內丹家的取向,而非賣弄奇術的方伎。 此外,吳曾亦在接受呂洞賓為呂渭之孫的說法下,以《國史》及《雅言系述》的記載推斷呂洞賓不是《枕中記》中的呂翁,而是唐末人: 唐《異聞集》載沈既濟作《枕中記》云:「開元中,道者呂翁,經邯鄲道上邸舍中,以囊中枕借盧生睡事。 」此之呂翁,非洞賓也。 蓋洞賓嘗自序,以為呂渭之孫。 渭仕德宗朝,今雲開元中,則呂翁非洞賓,無可疑者。 而或者又以為開元想是開成字,亦非也。 開成雖文宗時,然洞賓度此時未可以稱翁。 案本朝《國史》稱:「關中逸人呂洞賓,年百餘歲,而狀貌如嬰兒。 世傳有劍術,時至陳搏室。 」若以《國史》證之,止雲百餘歲,則非開元人明矣。 《雅言系述》有呂洞賓傳云:「關右人,咸通初舉進士不第。 值巢賊為梗,攜家隱居終南,學老子法」雲。 以此知洞賓乃唐末人。 [9] 南宋人曾慥在其著作《集仙傳》中亦記「呂岩,字洞賓,唐禮部侍郎渭之後。 唐末舉進士不第。 」[10] 及至元代道士述說呂洞賓生平家世時,亦有承襲呂洞賓為唐代人呂渭之後及呂洞賓是河中府人之說。 如苗善時《純陽帝君神化妙通紀》載: 謹按道統錄,帝君姓呂名巖,字洞賓,唐河中府永樂縣人氏。 曾祖延之終浙東節度使。 祖渭,性賦純良,文詞精妙,樂善好道,多有陰德。 累遷禮部侍郎,終潭州刺史,贈陝州大都督。 渭生四子:溫、恭、儉、讓。 [11] 謝西蟾及劉志玄在《金蓮正宗仙源像傳》中亦記呂洞賓: 師姓呂名巖,字洞賓,號純陽子,蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人也。 生於唐德宗貞元丙子四月十四日。 [12] 趙道一在《歷世真仙體道通鑒》中亦載: 先生呂喦,字洞賓,號純陽子。 世傳以為東平人,一雲西京河南府蒲坂縣永樂鎮人,即今河東河中府也。 曾祖延之,仕唐,終浙東節度使。 祖渭,第進士,德宗貞元中官至禮部侍郎,晚為潭州刺史。 有四子:曰溫,字化光,官至衢州刺史;曰恭,嶺南府判官;曰儉,為御史;曰讓,歷太子右庶子,或曰終於海州刺史。 先生乃讓之子也。 貞元十二年丙子四月十四日生於林擒樹下。 [13] 上述三本道教著作中,除了趙道一再有提出呂洞賓為東平人外,他們均採納呂洞賓為河中府人之說。 呂洞賓的靈應聖跡在宋元兩代均得到官方認可及褒揚。 宋徽宗宣和元年(1119)就曾下詔封呂洞賓為「妙通真人」。 其敕封告詞云: 朕嘉與斯民,偕之大道。 凡厥仙隱,有載冊書,司存來析,寵褒必下。 呂仙翁匿景藏釆,遠跡遐方,逮建福庭,適當苃舍,嘆玆符契,錫以號名。 神明不亡,尚鑒休渥。 可特封妙通真人。 [14] 在元世祖至元六年(1269)正月,朝廷褒贈呂洞賓為「純陽演正警化真君」。 畫中內容為,南唐中主李璟與其諸兄弟下棋。 因 畫中有屏,屏中有畫,故得名「重屏會棋圖」。 此圖是絹本設色,縱40. 3厘米,橫70. 5厘米,故宮博物院藏宋人摹本。 傳說 據說 南唐中主李璟愛下棋,因而對政事少有處理,有一次因大將軍當朝戒言,故有收斂。 可惜李璟棋癮太大屢有反覆。 此被李煜所察覺,於是重金請當時居於南唐的 周文矩繪了這張「重屏會棋圖」。 他們是謫仙?奇僧懶殘和宰相李泌 www. epochtimes. com查看原始檔四月 19日, 2018 清 王仲謙冊《仙真童子仙冊.八仙-呂洞賓漢鍾離》。 (公有領域) 唐代天寶初年,衡岳寺有一個特別的僧人,初看他和眾人一樣,通常誦經念佛,做一些普通的雜役。 每到齋飯時間,別人都吃完飯走了之後,他才姍姍來遲,撿一些殘羹冷飯吃。 眾人以為他性格懶惰,又喜歡撿些剩飯,於是叫他「懶殘」。 懶殘不懶 清奇歌聲透著弦音 懶殘,可是一點也不懶惰,寺裡的全部雜務,都由他負責打掃處理。 懶殘每天從早開始一直幹活到晚上,才到牛棚裡休息,從來沒有人看到他疲勞和厭倦的表情。 就這樣,懶殘在寺裡度過了二十年。 當時,李泌在寺中讀書。 他注意到懶殘的所作所為,心中暗自讚歎:「這個人不是個平凡的人。 」夜裡,懶殘吟誦佛曲,那洪鳴的聲音響徹山林。 李泌通曉音律,從懶殘的吟唱中,就能分辨出喜怒哀樂。 那吟唱的歌聲,先是輕音悽惋,後又轉為喜悅, 李泌認為懶殘是位神人,是被貶謫到人間的謫仙。 七歲神童才思敏捷宛如成人 李泌,這位日後輔佐四位皇帝的宰相,為何能與懶殘產生共鳴? 說起 李泌,也真的很傳奇,他天賦異稟,小時候是一個神童,書只看一遍就能背誦下來,七歲時就能賦詩吟詠。 開元十六年,京城舉行才童大選,唐玄宗親自登樓,樓下設置高座,召請天下釋儒道三教宣講辯論。 當時有一個九歲神童員俶,身穿儒服,登上高座與人辯論,將其他人辯駁得理屈詞窮。 唐玄宗很驚奇,召他到樓上問話。 隨後又問他:「還有和你一樣的奇童嗎?」員俶說:「有,叫李泌。 」唐玄宗就派人去把七歲的李泌抱過來。 近侍將李泌抱來時,唐玄宗和張說正在觀看棋手對弈。 為了考考李泌的才思,張說就以圍棋為題,說了一句: 「方若棋盤,圓若棋子,動若棋生,靜若棋死。 」意思是,方就像棋盤, 圓就像棋子,動時就像棋子活了,靜時就像棋子死了。 張說以圍棋為題,說了一句: 「方若棋盤,圓若棋子,動若棋生,靜若棋死。 」意思是,方就像棋盤,圓就像棋子,動時就像棋子活了,靜時就像棋子死了。 五代十國南唐 周文矩《重屏會棋圖》。 (公有領域) 張說見李泌年幼,就教他說:「你只按意思虛作,不用實說出『棋』字來就行。 」李泌說:「那就太容易了。 」唐玄宗笑著說:「這孩子的聰明才智可比他的實際年齡還要大。 」 李泌張口說道:「方若行義,圓若用智,動若騁才,靜若得意。 」意思是,方就像行義,圓就像用智,動就像馳騁才能,靜就像稱心如意。 張說驚訝地目瞪口呆,才七歲的小孩,才思敏捷宛如成人。 李泌像。 (公有領域) 宰相告誡神童藏器於身 張說高興地祝賀玄宗:「陛下,這是太平盛世才出現的祥瑞之事。 」唐玄宗龍顏大悅,把李泌抱在懷裡,拿點心水果給他吃,後來命人將李泌送到忠王院,兩個月之後,才將他送回家。 玄宗送他衣物和幾十匹絲錦,派人轉告他的家人:「因為孩子太小,怕害了孩子,沒敢封他官職。 」玄宗希望他的家人好好看護他,保護好這個國家的棟梁。 這名七歲的孩子震動了玄宗,也成為朝中大臣的小小偶像呢!張九齡、賀知章、張庭珪、韋虛心等人,都非常喜歡李泌。 時任宰相的張九齡特別喜歡李泌,經常帶他到自己家裡去玩。 幾年後,李泌寫了一首《長歌行》: 天覆吾,地載吾,天地生吾有意無?不然絕粒升天衢,不然鳴柯游帝都。 焉能不貴復不去,空作昂藏一丈夫。 一丈夫兮一丈夫,平生志氣是良圖。 請君看取百年事,業就扁舟泛五湖。 詩賦透著一派超脫的豪情,當時傳抄詩賦的人都為他的才氣所傾倒。 張九齡告誡他說:「過早地享有美名,會給你帶來磨折。 你應該隱藏自己的才能,才會盡善盡美。 將才智隱藏起來,古人都很重視這一點,何況你還是個小孩兒呢!你作詩讚賞風景,詠歎古賢,不要張揚自己的才華最好。 」李泌聽了流著眼淚道謝。 有仙緣的神童 李泌年紀雖小,卻是張九齡的忘年之交。 張九齡曾經想選用一個才能不高、個性軟弱但是很聽話的幕僚,李泌直率地對他說:「您出身於布衣,一向行直道,才做到宰相,難道您這麼喜歡軟弱無能的人嗎?」張九齡很驚訝,聽了他的話,馬上收斂表情,鄭重地道謝,以後稱呼他為「小友」。 (《新唐書》卷139) 李泌小時身體很輕,能在屏風上站立,能在薰籠上行走。 有一個道人曾說:「這孩子十五歲時,一定會白日飛昇,昇天做神仙。 」李泌十五歲時,家人聽到屋內響起笙歌,朵朵的彩雲掛在院子的樹上。 李家族人怕李泌昇天,全家人一起搗蒜泥,一直搗了幾大桶,當他們聞到奇異的芳香瀰漫在庭院中時,就登到屋頂潑了葷物蒜泥,音樂和香味也就消散了。 因為蒜泥是葷物,仙家很討厭這種味道。 張九齡畫像。 (公有領域) 奇僧預言李泌會任宰相十年 這就是李泌神奇的童年,如果不是謫仙,又怎能有這樣神奇的經歷?當他看到懶殘和尚,聽到他吟詠的佛曲,心中產生共鳴,決定深夜去拜訪懶殘。 李泌站在草棚門口,恭敬地通報自己的姓名,又行禮敬拜。 懶殘仰頭唾罵到:「你是要把我當賊捉啊。 」李泌敬重懶殘,就在棚門外更加恭敬地行禮。 懶殘用牛糞燒火烤山芋,烤好後從裡面取出一個山芋來吃。 過了好久,才對李泌說:「可以席地而坐。 」懶殘將吃剩的半塊山芋遞給李泌,李泌用雙手捧著接過山芋,把它吃得乾乾淨淨,然後向他道謝。 懶殘對李泌說:「切記,千萬不要多說話。 日後你能擔任十年宰相。 」李泌記住懶殘的話,向他行禮後,就恭敬地從草棚裡退了出來。 懶殘展神蹟 眾人奉若神明 一個月之後,有一位刺史前往山中祭祀神明。 這天夜裡,忽然風雷大作,致使一座山峰塌了下來。 通往山上的一條山道,被一塊大石頭封堵了,又找不到其它的路可以上到山上。 於是刺史讓人用十頭牛套上繩索使勁拉,又讓數百人一起喊著號子推,人們用盡了全力,那塊巨石還是紋絲不動,反而更牢固了。 懶殘說:「不用人力,我去試試移走這塊巨石。 」眾人一聽,全都大笑起來,以為他是個瘋子。 懶殘說:「為什麼取笑我呢?我只是試試罷了。 」寺裡的僧人笑著同意了。 懶殘在石頭上踩了一下,巨石便動了起來,忽然像轉盤一樣滾下去了,發出雷鳴般的震響,山路便開了。 這時,僧眾驚訝地看著懶殘,全都列隊參拜他, 全郡的人都稱他為「真聖」,刺史也將懶殘奉若神明。 懶殘和尚的去向,最終成了一道謎。 日後李泌果然做了十年宰相,應驗了懶殘的話。 李泌運籌帷幄,協助唐肅宗平叛安祿山之亂,是帝王眼中鎮守社稷、把握絕妙時機的賢才。 李泌因平日親身實踐,勤於修道,日後人們讚譽他為「 神仙宰相」。 圖為宋 梁楷《潑墨仙人》。 至於千百萬億化身,就是化身成就。 許多禪宗的師父們,見到了法身,不見得有報身成就。 在印度過去的二十八位祖師,及在中國的五、六祖以前,三身成就者有之,六祖以後,三身成就的非常少。 以前提到窺基法師的前生,那個與 法、報、化三身都沒有關係。 普通得定的人都可以出陰神,陰神不是法身,那還是在妄念境界中,還是業力境界。 四禪可以做得到出陰神,初禪定也可以做得到。 阿羅漢可以從鑰匙孔裡出入,這是神通,與法、報、化身沒有關係。 密勒日巴尊者得三身成就否?(師不予置答。 )此如濟公活佛,還是大阿羅漢境界,是獨覺乘,還不是大菩薩境界。 明心見性而悟道的人,所得的是根本智,但不一定有差別智。 能夠見到自性,自性又能夠起用,能夠圓滿了一切功德而成就,那才真不容易。 欲得 健康長壽,要留意研究 呂純陽的《百字銘》。 呂純陽是由禪宗開悟的,以後奉黃龍南祖師之命,生生世世永遠為佛教的外護。 呂純陽因考不取功名,後來做了黃梁一夢,醒來以後就出家去了。 他修的是道家,在唐末到五代之間非常有名。 當然這兩句詩當中的修持方法,是有很多意義的。 有一次 ,他禦著寶劍飛行,經過江西廬山,當地有個大廟子,就是禪宗的黃龍寺。 呂純陽是在高空飛過時,看到此山氣象不同,必有高人。 他降下來一看是黃龍寺,有人正在講經,就是臨濟宗大德黃龍南禪師。 他站在旁邊看了半天,覺得很奇怪,這禪師又沒放光,又沒動地,更沒有像他一樣的本事,是個普通和尚嘛!怎麼那麼多人聽他的呢?越看越奇怪,就站在那旁邊。 自從一見黃龍後,始覺從前錯用心。 那個時候,道家出了呂純陽,等於禪宗出了一個六祖。 如何煉得健康長壽,可參考 呂純陽的《百字銘》,這是釋、道、儒三家最好的東西,也是學佛最好的東西。 《 百字銘》: 【養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰,真常須應物,應物要不迷,不迷性自住,性住氣自回,氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反復,普化一聲雷,白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知,坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。 】 養氣也是十念法中,修出入息的真正功夫。 降心出自金剛經:降伏其心,為而不為,有意降心就著相了,自性本空,所以為而不為,見地、功夫都告訴我們了。 對人處事,自己要能不違背本性,這裡都是講功夫。 這裡講丹,並非肚子裡真有個東西,古代道家形容,丹就是像月亮一樣,圓圈中間一點,代表圓滿自覺靈明的一點覺性。 壺代表身體,自己的氣脈起變化作用。 這時候,長生不老絕對有,此乃世第一法。 這二十句話,一句五個字,共有一百字,所以叫百字銘。 這二十句由普通人開始,修到長生不老,乃至超凡入聖,都說完了。 每一句都是功夫,都是見地。 靜中打打坐還有一點影子,下了坐什麼都沒有,根本不能知宗祖。 動靜知宗祖很重要,心中一天到晚都在靜中,沒有事,誰做到了?靈明覺性經常在,氣自然回,並不是叫我們做功夫。 大家不要用宗教界限觀念來看這首《百字銘》,他本來也是禪宗的大護法,是黃龍南真正得法弟子之一。 如想健康長壽,照他的話去做,絕對夠了。 同時也是託夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理髮之神,亦有醫神、武神與財神的性質。 尊號 邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中的呂祖像 民間 呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰,被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。 北方稱之為呂仙翁,閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公,簡稱「仙公」、「仙公祖」。 扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主,與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為「五恩主」。 官方 中國歷史朝廷敕封: 宋朝:宋徽宗宣和元年封「妙道真君」(一作:妙道真人)。 元朝:元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」,元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。 宗教 道教因各宗派不同,尊稱為:「雷霆太行大天師」、「靈寶純陽一炁華蓋掌道真君」、「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」、「興行妙道天尊」、「興隆大道護國濟民伭元廣法天尊」。 甚至有「一陽真聖、三臺選仙、總管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁極無上大天尊」。 普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。 通稱為純陽祖師、孚佑帝君。 生平 范致明《岳陽風土記》記載,洞賓出身門閥,曾祖為浙江東道節度使呂延之,祖父為禮部侍郎呂渭,父為海州刺史呂讓。 唐德宗貞元十二年(796年)四月十四生於蒲州永樂縣,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶」。 禪宗馬祖道一大師見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。 他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。 」 唐寶曆元年(825年)中進士,為官一段時間,曾兩度擔任縣令[3],不久因厭官場生活,棄官入道,隱居山林。 [4]一次游長安酒肆,遇正陽真人鍾離權,經過「十試」,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」,終於成仙。 一般說法,呂洞賓五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇,[5]洞賓得道升仙後,嘗稱:「人能忠於國,孝友於家,信於交友,仁於待下,不慢自心,不欺暗室,方便濟物,陰騭格天,則人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。 」又說「能識人者為神,能自識者為仙,所謂神仙得道,於人善惡已知。 善者雖不見我,如見我也;惡者見我無益。 」[6] 宋代道教學者曾慥編《集仙傳》稱唐與五代成道之士中,「獨純陽子呂公顯力廣大」。 形象與職能 呂仙形象多變,有著儒服讀書,有著道袍飲酒、亦有戴笠折柳,甚至有戎裝乘馬者;在今日最經典的形象,是穿著一件青色的道袍,手持拂塵,另一手平放,或捏劍訣(伸出食指、中指),寶劍懸於腰間,或負於背後。 醫神:由於呂仙善於煉丹,時常濟世救人,被認為有醫神的性質。 武神:呂仙曾習「天遁劍法」,手持神劍,能降妖伏魔,亦能「飛劍」而出,有武神的性質。 科考之神:呂仙本為文士,曾舉進士,士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。 託夢之神:俗說呂仙以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生,故向呂仙祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,期待呂仙示夢於人。 財神、淘金、礦業之神:有一些金礦工人,或生意人,因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」(將石頭變為黃金),故奉二仙為保護神、財神。 如臺灣新北市瑞芳區九份一帶,即有奉祀呂仙的廟宇,如金山佛堂等。 理髮師之守護神:相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。 另說則是一棵柳樹修道成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。 呂仙化身理髮師,以寶劍化剃刀,將柳仙降伏。 故理髮界都奉之為保護之神。 文具(墨、硯等)業者之守護神:范致明《岳陽風土記》載,呂仙得道以後曾假扮墨、紙販子,混居市上。 另外,宋代有知名呂姓道人專製硯、墨,蘇東坡曰:「澤州呂道人沈泥硯,多作投壺樣。 其首有呂字,非刻非畫,堅致可以試金。 道人已死,硯漸難得。 」民間相傳該呂姓,奉祀「回道人」呂祖師為守護神。 而後廣傳於世。 青樓之守護神:某些娼妓也以呂純陽為祖師,因為呂仙可保佑平安。 據說是源自呂仙遊走市井,點化娼妓,並為妓女治療惡疾[7]。 斬「爛桃花」之神[8]:臺灣民眾則相信,呂祖師神劍亦能斬「爛桃花」[9][10],只要是有緣無份,最後無法成連理的情侶偕同赴廟,將會分手。 故情侶一般不敢同赴呂祖廟。 近日外遇風氣盛行,竟有許多元配正妻來祈求呂祖師,將夫婿的孽緣斬斷。 民俗專家蒲慶峰表示,因為呂洞賓是劍神,配有桃木劍,神明慈悲為懷,只斬爛桃花,結婚的夫妻是正緣,不在呂洞賓斬桃花的對象 [11] 木柵指南宮廟方則說,所以若信眾有感情糾紛,可來廟中參拜,求得和諧。 [12] 亦有市井謠說,指呂仙因追求其他女神失利,而不滿入廟參拜的情侶,正一道道長指出:「呂祖師已然得道,無欲無求,焉有可能踏入情場?又神以慈悲為懷,豈有可能降禍於入廟的信徒?」臺北市木柵指南宮廟方人員則批評為「無稽之談」。 [13]指南宮廟方解釋:「何仙姑是呂洞賓渡化成仙的徒弟,沒有民間傳說想像中的兒女私情」;主委黃承國表示:「民間傳說有誤,成為神明者都是與人為善,不會拆散別人的姻緣。 」[14] 傳說 呂祖的傳奇可說是道教神仙人物中最多者,南宋《夷堅志》一書就收錄了近三十條。 其他諸如救人濟世,拔劍助弱,斬妖除魔,點化迷途等等,多不勝數,《呂祖志》中說,其師正陽真人鍾離權將升天,呂祖曰:「喦之志,異於先生,須度盡天下眾生,方上升未晚也。 」從此,歷史上關於呂祖現身度化、濟困助人的傳說絡繹不絕。 民間的呂祖,是「八仙」中最負傳奇色彩的人物。 五代以後,一直有人借呂祖的名義出山,讓他的傳說更加豐富而且神奇,比如「呂洞賓四下鶴城」、「呂洞賓賣湯糰」、「呂洞賓黃梁夢度盧生」、「呂洞賓飛劍斬黃龍」、「呂洞賓三戲白牡丹」等等。 曾三次在岳陽樓喝醉,人稱「呂洞賓三醉岳陽樓」,在岳陽樓題詩曰:「朝游北海[15]暮蒼梧,袖裏青蛇膽氣粗。 三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。 」經過佛寺,題壁曰:「三千里外無家客,七百年前雲水身。 行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。 待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。 積德求師何患少,由來天地不私親。 」後又書:「唐室進士,今時神仙。 足躡紫霧,卻歸洞天。 」曾經在湖州沈東老家留宿,狂飲之後消失不見,以石榴皮題壁曰:「西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。 白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。 」也曾經化身為磨鏡者,為賈尚書磨古鏡,突然消失,留下(贈賈尚書)絕句一首:「袖裏青蛇凌白日,洞中仙果艷長春。 須知物外餐霞客,不是塵中磨鏡人。 」 北宋開始,民間關於呂祖的傳說愈來愈多。 苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。 傳說呂祖曾師苦竹真君,習得日月交拜之法;又游廬山,遇火龍真人,習得天遁劍法,民間甚至傳說,呂祖身有飛劍,可飛出千里尋人並將其斬首。 南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。 據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。 實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪慾。 」《唐才子傳》呂祖說:「吾仙人,安用劍為?所以斷嗔愛煩惱耳。 」 正陽渡純陽 呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,正陽收呂為徒,且對呂有「十試」的考驗,是為「正陽渡純陽」[16]: 第一試:呂純陽一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷,也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備料理喪事,不一會兒,親人又全都活過來,純陽無哀喜之情。 第二試:純陽上街賣貨,與買主討價還價後,說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。 第三試:春節正月初一,純陽正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽只是滿臉堆笑。 第四試:純陽牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。 純陽保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。 第五試:純陽居山中茅舍讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。 繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽始終神態自若。 第六試:純陽一日外出歸來,發現家中遭竊,財產遭洗劫一空,純陽沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。 鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽趕緊用土掩埋,分毫未取。 第七試:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。 第八試:有個顛狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。 人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽不信邪,買回服之、安然無恙。 第九試:河水泛濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯純陽神態自若,端然不動,視生死之度外。 第十試:純陽獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。 又一群夜叉,押著一個血淋淋的死囚,前來索命:「你前世殺了我,今當還命!」純陽道:「殺人償命,欠債還錢。 」神態自若,端然不動。 忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。 一人撫掌大笑,卻是正陽真人鍾離權。 十試,純陽皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權極為滿意。 帶著純陽至終南山鶴嶺,傳以靈寶秘法,上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。 但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術,改「丹鉛」與「黃白之術」為內丹之功,只以慈悲度世為成道路徑。 修仙成功之後,時常下山雲遊四方,為百姓解除疾病,不要任何報酬。 (一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君,是純陽真人呂洞賓的前身。 該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。 另據《歷代神仙通鑑》,呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。 ) 呂洞賓像,攝於灣仔北帝廟 煉丹救瘟疫 傳說元代黃河水災,瘟疫頻傳時,有一醫者發丹與民,服食者皆生,救人無數,人問其名,對曰:「二口子」,問其居處,對曰:「山下石。 」問其鄉貫,對曰:「山窟鄉客」。 言畢即去。 「二口子,山下石。 」呂岩也,「山窟鄉客」洞賓也。 [17] 真武借飛劍 真武大帝得道,打算收服原屬於自己,趁機四處作祟的龜仙、蛇仙。 就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」,以將兩仙鎮壓(一說是向保生大帝吳真人借),收服龜蛇畢,為了怕龜蛇兩仙不受控制,真武大帝時時刻刻緊握寶劍,再也不肯還呂祖。 這就是民間塑像中,真武大帝總是赤腳踏著龜蛇,手緊握著無鞘劍之原因:假如真武大帝一放下飛劍,飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。 但這僅是民間謠言,道教說法中真武大帝得道時間早呂洞賓近千年,借劍傳說實為謬傳也,不足採信。 狗咬呂洞賓 狗咬呂洞賓,不識好人心。 傳說呂洞賓有一次以包子餵狗,卻反被狗咬。 比喻「不識好壞,不分好歹」的意思。 [18] 蘇州的傳說則是:呂洞賓修成道法後,途經吳淞江邊,見江上有一具男子的浮屍,江邊有一病危將死的狗,他屈指一算,認為只要把該人跟狗的心臟交換,就可以讓兩者皆生。 於是呂將狗一劍剖開,取出心臟,又把死屍撈上來,由其嘴中置入狗心,但尚未取男子之心,該男子即甦醒,破口大罵:「我跳水自殺,你為何要救我?你是在害我!」又跳下江裏自殺。 呂洞賓救援不及,只好用泥土捏個心臟,吹口仙氣,化為「狗心」,填在狗身體中,把傷口填平,狗隨即精神抖擻,呂洞賓歡喜離去時,卻被活過來的狗追咬。 [17] 而今日網路上有一謠言,解釋為呂有一好友「茍杳」(音同「狗咬」),呂怕「茍杳」結婚後,會與嬌妻日夜纏綿,放棄課業,於是假意搗亂他的婚事,「茍杳」本來很生氣,意會後終於開始苦讀,中了進士。 而呂家失火,「茍杳」想送錢資助,卻將銀兩裝在棺木裏,嚇唬呂的親人,害呂的親人以為呂已經過世了。 「茍杳、呂洞賓」兩人互相幫助,卻互相誤會對方用心,所以「不識好人心」。 惟此「茍杳」不見於任何古籍,應為現代有心人士穿鑿附會,不過故事頗有趣味,可供一笑。 傳說真偽辯証 根據《傳聞正誤》一書,有不少對真偽傳說的辯証。 在全真道道士的信仰中,呂祖師不食肉,更別說殺生了,而且不近女色。 呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰:「得道年來八百秋,不曾飛劍斬人頭。 玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。 」清康熙年間,呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰:「世傳飛劍斬黃龍,乃宋散仙——顏洞賓也,豈有上真而嗔惱不除者乎?」 顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆,明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考証出:「俗傳洞賓戲妓女白牡丹,乃宋人顏洞賓,非純陽也。 」楊良弼則說:「祖嘗言『吾道雖於房中得之,卻非御女之術。 』一言已破千古之疑。 凡若此者,以偽亂真,皆呂祖之罪人也。 」 楊良弼認為,呂祖清心修道,必斷女色。 若胡亂傳言,則是「呂祖之罪人」。 另方察之,「十試」之中,呂祖女色且已斷,得道之後,又如何「三戲名妓白牡丹」?世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟,尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。 世界道教主流 —— 全真道祖師,中國民間傳說中的八仙之首,道教仙人之一。 全真道祖師,鐘呂內丹派代表人物,被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師,呂純陽在民間信仰佔有重要地位,各地建有呂祖祠祭祀。 呂洞賓,原名呂岩,山西芮城人。 一般說法,都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子,其父呂讓曾任海州刺史。 他本名紹先,唐太宗貞觀二十年 公元646 四月十四日巳時,出生於河中府永樂縣 今山西芮城。 自幼好讀,淹博百家,但三舉進士不第。 武則天天授二年 公元691 ,年已四十六歲的呂紹先又去長安應考,在酒肆中遇見上天仙使鍾離權。 鍾離權讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢,醒後方知功名利祿均為夢幻,遂大徹大悟,拜鍾離權為師,赴終南山中修道,改名喦,字洞賓。 其後遍遊山水,傳道度人,五十三歲歸宗廬山,六十四歲上朝元始、玉皇,賜號純陽子。 在山西民間信仰中,他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。 呂洞賓,原名呂岩,故鄉在河中府永樂鎮 今山西芮城縣,現芮城縣有紀念呂洞賓的道觀-永樂宮。 他出生於世代官宦之家, 祖輩都做過隋唐官吏,呂洞賓自幼熟讀經史,有人說他曾在唐寶曆元年 公元825年 中了進士,當過地方官吏。 後來,他因厭倦兵起民變的混亂時世,拋棄人間功名富貴,和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。 他的道號為純陽子。 他在棄官出走之前廣施恩惠,將萬貫家產散發給貧民,為百姓辦了許多好事。 民間傳說他在修煉過程中,巧遇仙人鍾離權,拜之為師。 修仙成功之後,下山雲遊四方,為百姓解除疾病,從不要任何報酬。 呂洞賓一生樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰。 從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫,歷時110年,幾乎與整個元朝共始終。 呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物,而在民間長期流傳中,卻像雪球的滾動一般,故事愈來愈加豐富,成為一個箭垛式的傳說人物。 民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。 一是儒、道、佛三教交融。 呂洞賓修習方術,得道成仙,這是道教出世思想。 而那長生於人世、樂於施捨的所作所為,又是佛教思想的反映。 從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕跡。 二是不斷增加世俗化內容,如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯舖等吃吃喝喝,走後留下仙跡。 三是與文人傳說相結合。 呂洞賓修行出走之前的儒者經歷,以及他飲酒、賦詩,追求山林的情趣,更適應了中下層文人口味。 在故事流傳過程中,附合了許多文人傳說因素,使他同時成為失意知識分子的神仙代表。 呂洞賓傳說的這些特點是在長期流傳的過程中逐漸形成的,是多種文化現象的積澱,使得這類傳說的研究意義更為深遠。 南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。 實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪欲。 姓呂,名岩,字洞賓。 一說為唐朝宗室,姓李,武則天時屠殺唐室子孫,於是攜妻子隱居碧水丹山之間,改為呂姓。 因常居岩石之下,故名岩。 又常洞棲,故號洞賓。 也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫,因感仕途多蹇,轉而學道。 《全唐詩》收有他的詩作二百多首。 經過鍾離先生生死財色十試,心無所動,於是得受金液大丹與靈寶畢法。 後來又遇火龍真君,傳以日月交拜之法。 民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事,呂仙形象廣泛深入民間。 婦孺皆知。 全國各地廣建呂祖祠廟,歲時祭祀,至今香火不斷。 相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。 [2] 傳說中編輯 呂洞賓傳說有三個顯著特點。 一是儒、道、佛三教交融。 呂洞賓修習方術,得道成仙,這是道教修道、出世、脫俗的思想。 從呂洞賓傳說中可看到民間信仰中三教文化融合的印跡。 二是不斷增加世俗化內容,如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯舖等吃吃喝喝,走後留下仙跡。 這些世俗生活內容,使呂洞賓這位仙人更富有人情味,贏得了百姓喜愛。 三是與文人傳說相結合。 呂洞賓修行出走之前的儒者經歷,以及他飲酒、賦詩,追求山林的情趣,更適應了文人口味。 在故事流傳過程中,附合了許多文人傳說因素,使他同時成為知識分子形象的神仙代表。 [3] 八仙中編輯 八仙之中,呂洞賓名聲最響。 因為他行踪不定,經常在人間濟世度人,上到達官貴人,下到乞丐娼妓,都有受過他點化的。 也會如我一樣。 特別是貧窮患病的,洞賓更注意救治。 史書記載編輯 北宋以來,中國民間關於呂洞賓的民間傳說很多。 苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。 宋徽宗宣和元年(1119年)封呂洞賓為妙通真人;元世祖至元六年(1269年)加封為純陽演正警化真君。 後被尊為全真道北五祖之一。 又稱廣濟正道神人,靈寶真人,一氣真君,妙通宏仁普惠帝君,孚佑真人,孚佑帝君,東華帝君,興隆大道天尊,道法玄明仁極無上天尊,伭元廣法天尊等。 南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。 實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪欲。 呂純陽是修道教的,道教講究練精氣神,采大葯煉成大丹,即所謂金丹,化成嬰兒,為金剛不壞的陽神。 有人說呂純陽因考不取功名,後來做了黃粱一夢,醒來以後就出家去了。 他修的是道家,在唐末到五代之間非常有名。 2 呂純陽 -歷史中的呂洞賓 呂純陽即呂洞賓,唐代道士,后道教奉為神仙,是「八仙」中傳聞最廣的一位仙人。 姓呂,名岩,字洞賓。 一說為唐朝宗室,姓李,武則天時屠殺唐室子孫,於是攜妻子隱居碧水丹山之間,改為呂姓。 因常居岩石之下,故名岩。 又常洞棲,故號洞賓。 也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫,因感仕途多蹇,轉而學道。 步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中」,是位修道有術的高道。 《全唐詩》收有他的詩作二百多首。 後世道教和民間稱其為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」聞名於世。 呂洞賓得道成仙之前,曾流落風塵,在長安酒肆中遇鍾離權,「黃粱一夢」,於是感悟,求其超度。 經過鍾離先生生死財色十試,心無所動,於是得受金液大丹與靈寶畢法。 後來又遇火龍真君,傳以日月交拜之法。 又受火龍真人天遁劍法,自稱「一斷無明貪嗔,二斷無明愛欲,三斷無明煩惱」,併發誓盡渡天下眾生,方願上升仙去。 民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事,呂仙形象廣泛深入民間。 婦孺皆知。 宋代封呂洞賓為「妙通真人」,元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」,後世又稱「呂純陽」。 王重陽創立全真道后,又被奉為「北五祖」之一,故道教又尊稱他為「呂祖」。 全國各地廣建呂祖祠廟,歲時祭祀,至今香火不斷。 相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。 3 呂純陽 -傳說中的呂洞賓 呂洞賓傳說有三個顯著特點。 一是儒、道、佛三教交融。 呂洞賓修習方術,得道成仙,這是道教修道、出世、脫俗的思想。 他成仙之後則要「度盡天下眾生」,這又體現了儒家「兼濟天下」的入世思想。 而長生於人世、樂於施捨的作為,又是大乘佛教思想的反映。 從呂洞賓傳說中可看到民間信仰中三教文化融合的印跡。 二是不斷增加世俗化內容,如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝,走後留下仙跡。 他不拘小節,好酒,能詩,愛女色,所謂「酒色財氣呂洞賓」,為人們所熟知。 這些世俗生活內容,使呂洞賓這位仙人更富有人情味,贏得了百姓喜愛。 三是與文人傳說相結合。 呂洞賓修行出走之前的儒者經歷,以及他飲酒、賦詩,追求山林的情趣,更適應了文人口味。 在故事流傳過程中,附合了許多文人傳說因素,使他同時成為知識分子形象的神仙代表。 4 呂純陽 -八仙之呂洞賓 八仙之中,呂洞賓名聲最響。 因為他行蹤不定,經常在人間濟世度人,上到達官貴人,下到乞丐娼妓,都有受過他點化的。 據說,當年鍾離權多次傳授呂洞賓金丹大道,待鍾將最秘密高深的道理講解明白,忽然有兩位仙童手捧金簡寶符,傳達玉帝詔命,委派鍾離權為「九天金闕選仙使」,如同凡間科舉的主考官了,只是主考仙界,何等榮耀。 鍾離權拜受詔命已畢,對呂洞賓說:「我馬上要升天去了,你好生在世間修行,等到功德圓滿。 也會如我一樣。 」洞賓回答說:「我的志向與老師有些不同,必須度盡眾生,才肯上升天庭。 」所以呂洞賓雖然後來成了高仙,仍然在塵世救濟眾生。 特別是貧窮患病的,洞賓更注意救治。 5 呂純陽 -史書記載 北宋以來 ,民間關於呂洞賓的傳說很多。 苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。 宋徽宗宣和元年(1119年)封呂洞賓為妙通真人;元世祖至元六年(1269年)加封為純陽演正警化真君。 后被尊為全真道北五祖之一。 又稱廣濟正道神人,靈寶真人,一氣真君,妙通宏仁普惠帝君,孚佑真人,孚佑帝君,東華帝君,圓通文尼真佛,光圓自在通佛,興隆大道天尊,道法玄明仁極無上天尊,伭元廣法天尊等。 南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。 據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。 實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪慾。 」 6 呂純陽 -呂洞賓詩詞 呂祖的幾首詞 梧桐影 落日斜,秋風冷。 今夜故人來不來,教人立盡梧桐影。 雨中花 三百年間,功標青史,幾多俱委埃塵。 悟黃粱棄事,厭世藏身。 將我一枝丹桂,換他千載青春。 岳陽樓上,綸巾羽扇,誰識天人。 蓬萊願應仙舉,誰知會合仙賓。 遙想望,吹笙玉殿,奏舞鸞裀。 風馭雲輧不散,碧桃紫奈長新。 願逢一粒,九霞光里,相繼朝真。 促拍滿路花 西風吹渭水,落葉滿長安。 茫茫塵世里,獨清閑。 自然爐鼎,虎繞與龍盤。 九轉丹砂就,一粒刀圭,便成陸地神仙。 任萬釘寶帶貂蟬,富貴欲熏天。 黃粱炊未熟,夢驚殘。 是非海里,直道作人難。 袖手江南去,白蘋紅蓼,又尋湓浦廬山。 漢宮春 橫笛聲沉,倚危樓紅日,江轉天斜。 黃塵邊火澒洞,何處吾家。 胎禽怨夜,來乘風、玄露丹霞。 先生笑、飛空一劍,東風猶自天涯。 情知道山中好,早翠囂含隱,瑤草新芽。 青溪故人信斷,夢逐飆車。 乾坤星火,歸來了、煮石煎沙。 回首處,幅巾蒲帳,雲邊獨是桃花。 《穀神歌》 我有一腹空谷虛,言之道有又還無。 言之無兮不可舍, 言之有兮不可居。 谷兮谷兮太玄妙,神兮神兮真大道。 保之守之不死名,修之煉之仙人號。 神得一以靈,谷得一以盈。 若人能守一,只此是長生。 本不遠離, 身還不見。 煉之功若成,自然凡骨變。 穀神不死玄牝門, 出入綿綿道若存。 修鍊還須夜半子,河車般載上崑崙。 龍又吟,虎又嘯,風雲際會黃婆叫。 火中奼女正含嬌, 回觀水底嬰兒俏。 嬰兒奼女見黃婆,兒女相逢兩意和。 金殿玉堂門十二,金翁木母正來過。 重門過後牢關鎖, 點檢鬥牛先下火。 進火消陰始一陽,千歲仙桃初結果。 曲江東岸金烏飛,西岸清光玉兔輝。 烏兔走歸峰頂上, 爐中奼女脫青衣。 脫卻青衣露素體,嬰兒領入重幃里。 十月情濃產一男,說道長生永不死。 勸君煉,勸君修, 穀神不死此中求。 此中悟取玄微處,與君白日登瀛洲。 呂岩所作 牧童 牧童 草鋪橫野六七里, 笛弄晚風三四聲。 歸來飽飯黃昏后, 不脫蓑衣卧月明。 7 呂純陽 -百字銘 養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰,真常須應物,應物要不迷,不迷性自住,性住氣自回,氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反覆,普化一聲雷,白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知,坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。 =============== 道教、佛教及其他教派尊稱其為:純陽祖師、靈寶真人、孚佑真人,孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛、興隆大道天尊、伭元廣法天尊、妙通宏仁普惠帝君、道法玄明仁極無上天尊等。 一般普遍稱「玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」。 中國歷史朝廷敕封: 宋朝封「妙道真君」(一作:妙道真人)。 元朝封「純陽演政警化真君」,後加「純陽演政警化孚佑帝君」。 明朝封「護國天尊」。 清朝封「妙化真君」,加封「文尼真佛」。 生平 洞賓自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶。 」 禪宗馬祖道一大師見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。 他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。 」 唐寶曆元年(825年)中了進士,為官一段時間,不久因厭官場生活,棄官入道,隱居山林,[3]一次游長安酒肆,遇見正陽真人鍾離權,經過「十試」,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」,終於成仙。 一般說法,呂洞賓在 五月廿日 在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇[4]洞賓得道升仙後,人皆不知所往。 呂洞賓嘗稱:「人若能忠於國,孝友於家,信於交友,仁於待下,不慢自心,不欺暗室,以方便濟物,以陰騭格天,人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。 」 宋代道教學者曾慥編《集仙傳》,稱唐與五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。 傳說呂祖作百字銘傳世: 「養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰。 真常須應物,應物要不迷,不迷自性住,性住氣自回。 氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反覆,普化一聲雷。 白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。 坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。 」 傳說呂祖《沁園春》:「暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。 岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。 出入無蹤,往來不定,半是風狂半是顛。 隨身用、提籃背劍,貨賣雲煙。 人間飄蕩多年,曾佔東華第一筵。 推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。 捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。 無難事,要功成八百,行滿三千。 《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首。 《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名呂洞賓著的作品,集為《呂祖志》。 相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。 另說則是柳樹成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。 呂祖師化身理髮師,以寶劍化剃刀,將之降伏。 故理髮界都奉之為保護之神。 有一些金礦工人或商人,因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」(將石頭變為黃金),故奉二仙為保護神、財神。 由於呂仙善於煉丹,時常濟世救人,也被認為有醫神的性質。 另外,士人學子將呂祖師與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。 俗說呂祖以黃梁夢點醒盧生,故向呂祖祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,期待呂祖示夢於人。 傳說 呂祖的傳奇可說是道教神仙人物中最多者,北宋的《夷堅志》一書就收錄了近三十條。 其他諸如救人濟世,拔劍助弱,斬妖除魔,點化迷途等等,多不勝數,《呂祖志》中說,其師正陽真人鍾離權將升天, 呂祖曰:「岩之誌異於先生,須度盡天下眾生方上升未晚也」。 從此,歷史上關於呂祖現身度化、濟困助人的傳說絡繹不絕。 民間的呂祖,是「八仙」中最負傳奇色彩的人物。 五代以後,一直有人借呂祖的名義出山,讓他的傳說更加豐富而且神奇,比如「呂洞賓三醉岳陽樓」、「四下鶴城」、「呂洞賓賣湯糰」、「呂洞賓黃梁夢度盧生」、「呂洞賓飛劍斬黃龍」、」「呂洞賓三戲白牡丹」等等。 北宋開始,民間關於呂祖的傳說愈來愈多。 苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。 傳說呂祖曾師苦竹真君,習得日月交拜之法;又游廬山,遇火龍真人,習得天遁劍法,民間甚至傳說,呂祖身有飛劍,可飛出千里尋人並斬其首。 南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。 據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。 實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪慾。 」 正陽渡純陽 呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,正陽收呂為徒,且對呂有「十試」的考驗: 第一試:呂純陽一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷,也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備料理喪事,不一會兒,親人又全都活過來,純陽無哀喜之情。 第二試:純陽上街賣貨,與買主討價還價後,說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。 第三試:春節 正月初一 ,純陽正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽只是滿臉堆笑。 第四試:純陽牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。 純陽保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。 第五試:純陽居山中茅舍讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。 繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽始終神態自若。 第六試:純陽一日外出歸來,發現家中遭竊,財產洗洗劫一空,純陽沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。 鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽趕緊用土掩埋,分毫未取。 第七試:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。 第八試:有個顛狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。 人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽不信邪,買回服之、安然無恙。 第九試:河水泛濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯純陽神態自若,端然不動,視生死之度外。 第十試:純陽獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。 又一群夜叉,押著一個血淋淋的死囚,前來索命:「你前世殺了我,今當還命!」 純陽道:「殺人償命,欠債還錢。 」神態自若,端然不動。 忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。 一人撫掌大笑,卻是正陽真人鍾離權。 十試,純陽皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權極為滿意。 帶著純陽至終南山鶴嶺,傳以靈寶秘法,上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。 但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術,改「丹鉛」與「黃白之術」為內功,只以慈悲度世為成道路徑。 修仙成功之後,時常下山雲遊四方,為百姓解除疾病,不要任何報酬。 (一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君,是純陽真人呂洞賓的前身。 該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。 另據《歷代神仙通鑒》,呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。 ) 呂祖謁黃龍 指月錄卷廿二:呂巖真人,字洞賓,京川人也。 唐末三舉不第,偶於長安酒肆遇鍾離權,授以延命術。 自爾人莫之究,嘗遊廬山歸宗寺,書鐘樓壁曰:「一日清閒自在身,六神和合報平安;丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪。 」(頓按:此詩首二句與別本不同,想亦有傳聞之誤)。 未幾,道經黃龍山,睹紫雲成蓋,疑有異人,乃入謁。 值龍(黃龍誨機禪師)擊鼓陞堂,龍見,意必呂公也,欲誘而進,厲聲曰:「座旁有竊法者。 」 呂毅然出問:「一粒粟中藏世界,半升鐺內煮山川。 且道此意如何?」 龍指曰:「這守屍鬼!」 呂曰:「爭奈囊有長生不死藥。 」 龍曰:「饒經八萬劫,終是落空亡!」 呂薄訝,飛劍脅之,劍不能入,遂再拜,求指歸。 龍詰曰:「半升鐺內煮山川即不問,如何是一粒粟中藏世界?」 呂於言下頓契。 作偈曰:「棄卸瓢囊槭碎琴,如今不戀汞中金,自從一見黃龍後,始覺從前錯用心!」龍矚令加護。 [5] 《仙佛同源》云:「黃龍誨機者,乃商山四皓之一夏黃公所化也。 初引鍾離祖師見 東華帝 君王玄甫,繼托跡於廬山之黃龍寺,架箭張弓以俟呂真人。 其慈悲可謂至矣,其所啟發者,止復不少。 則呂祖之受益於黃龍,黃龍之傳燈於呂祖,使其集大成歸神化者,豈淺鮮也哉!」 一說商山四皓之一東園公,是純陽真人呂祖的前身。 明朝馮夢龍《醒世恆言》小說中,亦有此故事「呂洞賓飛劍斬黃龍」。 真武借飛劍 真武大帝得道,打算收服原屬於自己,趁機四處作祟的龜仙、蛇仙。 就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」,以將兩仙鎮壓(一說是向保生大帝吳真人借),收服龜蛇畢,為了怕龜蛇兩仙不受控制,真武大帝時時刻刻緊握寶劍,再也不肯還呂祖。 這就是民間塑像中,真武大帝總是赤腳踏著龜蛇,手緊握著無鞘劍之原因:假如真武一放下飛劍,飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。 傳說真偽辯証 根據《傳聞正誤》一書,有不少對真偽傳說的辯証。 其中說呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰:「得道年來八百秋,不曾飛劍斬人頭。 玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。 」清康熙年間,呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰:「世傳飛劍斬黃龍,乃宋散仙--顏洞賓也,豈有上真而嗔惱不除者乎?」 顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆,明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考証出:「俗傳洞賓戲妓女白牡丹,乃宋人顏洞賓,非純陽也。 」 楊良弼則說:「祖嘗言『吾道雖於房中得之,卻非御女之術。 』一言已破千古之疑。 凡若此者,以偽亂真,皆呂祖之罪人也。 」 楊良弼認為,呂祖清心修道,必斷女色。 若胡亂傳言,則是「呂祖之罪人」。 另方察之,「十試」之中,呂祖女色且已斷,得道之後,又如何「三戲名妓白牡丹」? 世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟,尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。 【中國神話】從帥哥到身有殘疾, 八仙——鐵拐李傳奇 鐵拐李原本非但不瘸,還是一位「質非凡骨、狀貌魁梧」的高大氣質帥哥。 以藝人來比喻的話,在日本是阿部寬,在韓國是張東健,在歐美則是克里斯漢斯沃。 問題來了?魁梧帥哥鐵拐李,怎會淪落到如今這般三分像人、七分像鬼的「賤模樣」? 唸給你聽 八仙過海,各顯神通!能一口氣講出八仙有誰的不多,但無論如何,鐵拐李的知名度在 八仙裡最少也是個男二號,僅次帥哥呂洞賓。 八仙分別對應「男、女、老、少、富、貴、貧、賤」。 神仙裡有男女老少這不意外,非富即貴也很合理,少數幾位一貧如洗卻兩袖清風的也能想像。 但誰是裡頭的「賤」擔當呢?就是長相猥瑣、身有殘疾的鐵拐李了。 但,很少人知道的是, 鐵拐李原本非但不瘸,還是一位「質非凡骨、狀貌魁梧」的高大氣質帥哥。 以藝人來比喻的話,在日本是阿部寬,在韓國是張東健,在歐美則是克里斯漢斯沃。 問題來了?魁梧帥哥鐵拐李,怎會淪落到如今這般三分像人、七分像鬼的「賤模樣」? 二十歲才發作的中二病患者 鐵拐李本名「李玄」,春秋戰國人。 家境小康,從小深受父母栽培,希望能培養出一位先天下之憂而憂,後天下之樂而樂的正統讀書人。 他早上讀書,放學去補習班的生活持續了二十年,原本應該順著「建中自然組、台大理工科、台積電工程師」的人生,卻在某天起了翻天覆地的變化—他壞掉了。 「我要成為,仙人王!」說到做到的李玄把參考書全扔掉,開始 攻讀煉丹、御劍、卜筮、咒符等仙術技能。 故事裡最傷心的當然就是李玄爸媽,要是你的乖 兒子活到二十歲突然說要修仙,你也一定會當場中風的。 父母的眼淚沒有對他造成絲毫困擾,他心想既 然都要修仙了,七情六慾不可掛念,於是就 離家出走了。 李玄一路餐風露宿,以天地四海為家,除了遊山玩水外,有機會就自修仙術。 但仙術哪是那麼容易自修的?在接連不斷的瓶頸後,他決定找一位指導教授,拜師學藝。 「找誰好呢?」找誰?這可是大哉問。 這位指導教授必須名聲響亮、法力無邊、還得願意收自己為徒。 他想來想去, 決定拜「太上老君」為師。 理由有二: 其一、 道教裡最厲害的是鴻鈞老祖,但他老人家可是大宇宙意志的化身,不可能收徒弟的。 那再 次一階就是「三清」,太上老君為三清之一,法力絕對牛逼。 其二、太上老君即「老子」,本名「李耳」,恰好與自己同姓,千百年前是一家,答應當指導教授的機率又多了幾分。 李玄拍胸大笑,即刻往老子所在的「華山」前進。 華山上,兩正太 太上老君與宛丘先生(註一)在華山論道,忽然感到清風一陣,似有異人將來,便差兩名仙童到山下接待,果真遇到前來拜師的李玄。 「太上老君居然知我將來,難不成今日就要羽化登仙了嗎?嘻嘻!」李玄暗自竊喜,隨仙童來到華山頂,總算見著兩位仙人。 陽光灑在兩位仙人的臉上,輝映出耀眼的白光。 這兩位理應破千歲的老仙,卻各自擁有一副白裡透紅的肌膚及一雙稚嫩脫俗的水汪汪大眼,要不是頂白髮,穿道袍,誰也想不出大名鼎鼎、法力無邊的「太上老君」就在其中。 「你說誰是正太?」說話者正是太上老君。 (這與讀心術無關,李玄一臉看到「貓咪肉球」的模樣,任誰也讀得出心事。 )一陣沈默後, 李玄趕緊磕首拜師。 太上老君揮揮衣袖,當場傳授口訣心法: 至道之精,杳杳冥冥;至道之極,昏昏默默。 無道無所,抱神以靜,形將自正,必靜必清。 (大意:別想太多,清淨無為便可長生。 ) 李玄好歹也是個前資優生,隨即把心法背了下來。 再三拜謝後,又轉向宛丘先生,宛丘先生笑吟吟地說:「你名在仙籍,不日可到,何必多求?」這句話更讓李玄又驚又喜,「原來我早已名列仙班啊!」他拜別兩位大仙後,回家潛心修練,果真沒多久就掌握不死仙術,甚至還蓋了自己的工作室收起學徒來。 照理來說,李玄應該就這樣成為一位仙風道骨,或乘著白鶴、或御劍飛升,偶爾斬妖除魔、懸壺濟世的偶像級男神,但到底為什麼成了如今這般賤模樣?「嘿!阿玄,我來找你囉。 」門外一陣正太清朗的呼喊聲,來者正是太上老君。 世上再無帥哥李玄 太上老君:「阿玄~下禮拜我要去阿拉伯七日遊喔,你要不要加加?」李玄:「加一加一,我一定到。 」太上老君:「好窩,那到時候華山集合,記得啊,我們是用那招去喔。 」老玄:「OKOK。 」太上老君口中的「那招」,就是「靈魂出竅」之術,都已經是大仙了,旅遊還親自走過去多麻煩?所以一直以來他們都是用這種「OB視角」在玩樂。 靈魂出竅最麻煩之處在於魂一離魄就會喪失生命現象,如果沒有信得住的人照管身體,很容易出得去回不來。 還好已經是補習班老師的李玄,信得過的徒兒還是有的,當天他就囑咐徒兒 ,在自己離魄的七日內,務必嚴加看好自己的身體。 在這七天之中,徒弟都恪守本分,像對待一具心愛的等身公仔一樣照料著李玄的身體。 風平浪靜的六天後,故事轉折出現了。 ——「徒弟之母,病危!」過去在徒弟的親朋好友眼裡,他就是個「智障」,不讀書跑去修仙就算了,如今老師都死了還幻想人死可以復生,寧願陪一具死屍體,不願回家探望老母親。 人的內心是很容易受到外界影響的,何況如今又是母親病危?徒弟眼睛看著李玄冰冷身體,心中所想卻是父母養育之恩,但此時一走,恩師的身體會不會受到蟲鼠啃食?「老師,對不起!」最終,小徒弟銜著眼淚,一把火燒了李玄的身體,趕回家探望病危老母。 仙人中的「阿部寬、張東健、克里斯漢斯沃」,如今卻成了孤魂野鬼,每天除了哭哭叫叫以外,什麼都做不到,直到某天,在荒郊野嶺看到一具餓莩,李玄才想起西域之旅結束後,太上老君不懷好意的笑容:「欲得舊形骸,正逢新面目。 餓莩搖搖晃晃地站起來,蓬首垢面、坦腹瘸足, 曾經擁有一切的李玄,此時唯一擁有的只剩手中一把木杖。 他哈哈大笑,以杖過水,木杖隨即成鐵。 從此,世上再無李玄。 「就叫我鐵拐李吧。 」鐵拐李哈哈大笑,開始踏上尋找其他七仙的旅途。 【八仙】鐵拐李傳奇—完。 註一:宛丘,少數煉出長生不老藥的仙人之一,應該是三皇五帝時代就存活的人。 呂洞賓傳奇:現身塵寰 濟世助人 www. epochtimes. com查看原始檔十一月 22日, 2018 在鍾離權的點化下,呂洞賓得道成仙,成為鼎鼎有名的八仙之一。 民間百姓則稱他為「呂祖」。 圖為《呂洞賓 漢鍾離二仙歡會》。 (公有領域) 呂洞賓,唐京兆府(今陝西省長安縣)人,中國道家真人。 明代《呂祖志》記載,呂真人本名呂嵓,字洞賓,唐朝河中府永樂縣人。 他出生於官宦之家,祖輩父輩都是當朝高官。 呂洞賓曾到廬山遊覽,遇到火龍真人,煉就天遁劍法,此後自號純陽子。 有一天,他逛遊長安酒肆,遇到一位容貌清奇的道士,自稱鍾離權。 鍾離權想看看呂洞賓寫的詩。 呂洞賓手一揮,寫下一首,曰: 生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。 誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。 後來,在鍾離權的點化下,呂洞賓得道成仙,成為鼎鼎有名的八仙之一。 民間百姓則稱他為「呂祖」。 自五代以後,呂洞賓的故事在民間流傳越來越廣。 無論正史、野史,還是帝王起居注或名士文集,均收錄著呂洞賓的故事。 這些故事,記載著呂洞賓濟世助人,揮劍除惡,點化人心的傳說。 有人統計,僅南宋文集《夷堅志》就收錄了近三十則有關呂洞賓的故事。 在《帝王起居注奇聞:呂洞賓或現身 點化孝子》一文中,我們講到宋高宗帝王起居注,記載呂純陽現身點化孝子一事。 現在我們再看看幾則有關他現身的故事,一覽時人對純陽子行神跡的記述。 呂祖留詩 東坡附和 宋代《侯鯖錄》說,宋神宗熙寧年間(1068年-1077年),有一名道人自稱「回山人」,到沈東老那兒飲酒。 回山人用石榴皮在沈家牆壁上寫下一首詩,曰: 西鄰已富優不足,東老雖貧樂有餘。 白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。 道人和東老開懷暢飲,喝得很是盡興。 待道人離別時,東老送他出門,但見這名道人走到石橋上,只走了幾十步,就消失了蹤影。 人們覺得很是奇異。 於是有人猜測,說,「這位道人想必是呂先生。 」呂洞賓道號純陽子,還有一個綽號「回道人」。 於是這件事就傳開了。 七年以後,大學士蘇東坡路過晉陵城,當時沈東老已經去世三年。 東坡見到了沈老的兒子,沈子對東坡說起這件事。 蘇東坡讀罷回道人的詩,還特別寫了一首和詩,以回應道人的詩文。 只是有些遺憾,《侯鯖錄》沒有記下東坡的和詩。 呂洞賓善於變化,會化成不同的形象,或乞丐道人,或老兵,或賣墨的商人,行走於世間,濟助於人。 呂洞賓畫像。 (公有領域) 呂洞賓化身老兵 肉眼不識仙 宋代《夷堅志》有這麼一則呂洞賓的傳說。 湖北峽州(今宜昌)遠安縣有一戶民家特別篤信佛道。 有一次,這戶民家舉行了一個呂公純陽齋會,邀請了很多道士來參加。 眾人吃過齋飯後,這時忽然從外面走進來一個老兵。 他身穿一身破舊的青袍,腳穿一雙破麻鞋,肩膀兩頭擔著兩個竹籠。 老兵把東西放在地上,蹲坐在地上,向民家要飯食。 民家就把剩下的飯菜給了他。 一會兒,他又要酒喝,有人給他倒了一小杯,老兵端起來一飲而盡。 又接連要了三杯酒。 這家主人驚訝地說:「你還能再喝嗎?」老兵說:「我還能喝,但想到會使您家破費太多,不敢再多要了。 」這戶民家也是好客,就又為老兵倒酒。 老兵喝酒很神速,到手即空,一點也不剩。 一會兒,老兵問:「今天舉行的什麼齋會?」民家如實相告。 老兵說:「如果呂真人親自來了,想必你們也認不出。 」主人指著牆上的呂洞賓畫像給他看。 那意思是,像畫上的呂仙翁如果來了,我們一定認識。 老兵看著畫像,微笑著說:「我倒是認識他。 只是他的形貌和畫上的完全不一樣。 給我五尺絹布,我給你們畫一幅。 」主人一聽很高興,立即給他絹布作畫。 神奇的是,老兵接過絹布,不用顏料,只是把絹布放在手中,慢慢地揉搓,一會兒張口嘔吐,拿起絹布就去擦污物。 主人心生厭惡,猜想可能老兵醉了吧,但也無可奈何。 旁觀的人也大聲唾罵老兵,不該如此失禮。 過了很久,老兵將絹布放入一個空瓶中,笑著向主人作揖,然後就離開了。 一個小童子好奇地從瓶子裡取出絹帛,張開一看,是一幅仙翁畫像,但是穿著裝扮和老兵沒有太大的差別。 這戶人家恍然大悟,原來呂真人親臨,悔恨肉眼凡胎,不識仙人。 於是,將絹畫裝裱一番,掛在淨室供奉。 明 顧繡《八仙慶壽掛屏(十二)呂洞賓》。 (公有領域) 以下兩個傳說是明代《呂祖志》中所記述的故事。 呂祖點撥貪財僧 呂洞賓遊走長沙,自稱回道人,拿著一個小瓦罐向行人乞討。 儘管不少人向罐中投錢,但是小小的瓦罐就是不滿。 人們都覺得很神奇。 一天,他坐在街市邊,對眾人說:「誰能用錢裝滿我的罐子,我就向誰傳道。 」有一個僧人聞訊而來,推著一車錢,說:「你的罐子能裝得下嗎?」說著推車入罐,只聽見吱吱的聲音,一會兒車子就不見了。 僧人驚奇地說:「你是神仙啊!這不是幻術吧?」回道人隨口吟道:「非神亦非仙,非術亦非幻。 天地有終窮,桑田幾變遷。 身固非我有,財亦何足戀,何不從吾游,騎鯨騰汗漫?」 僧人驚訝地看著回道人,想要抓住他。 回道人說:「如果憐惜這些錢,我今天就還給你。 」道人跳入罐中取錢,僧人見他沒有出來,於是擊碎了瓦罐,只見裡面掉出一張紙,寫著一首詩:「尋真要識真,見真渾未悟。 一笑再相逢,驅車東平路。 」 僧人悵然若失,只好回去了。 次日,他忽然在東平路看到了回道人。 回道人說:「我等你很久了,你的車還給你,錢全部都在。 」並說:「我是呂洞賓。 」 原來是呂洞賓見這名僧人錢財之心太重,有意點撥他的。 邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中的呂祖像。 一天,道觀裡的道人都下山參加誦經祝禱的齋事了,只有一個小道童留在道觀裡,看守觀門。 有一個道人頭戴青巾,身穿白袍,走入觀中,想要借宿。 小道童以師父不在,堅持拒絕,不讓他借宿。 道人在牆壁上題寫一首詩: 褰裳攬步尋真宿,清景一宵吟不足。 月在寒潭風在松,何必洞天三十六。 落款為「患無心」,寫完就離開了。 次日,玄壇觀的掌門師父回到山上,小道童講到有道人求宿題詩一事。 眾道友到觀裡一看,但見字勢飄逸不凡,從房舍內看,發現墨跡力透牆壁。 人們看到落款「患無心」,方悟到原來是純陽祖師題寫的詩句。 後來,嘉靖三十九年(1560年),吉水縣發生洪災,洪流泛濫,道觀的殿宇也倒塌受損,惟獨呂洞賓題詩的那面牆壁巋然屹立,連泥灰都沒有剝落呢。 當然,有關呂洞賓的故事還不只這些。 人神同在的神話,奇聞的背後,流露著民間百姓對神的信奉,也記載著神對世人的庇護。 在中國民間,有不少神仙化成乞丐濟人的傳說。 人們熟知的《紅眼石獅》的故事,講到有一個村莊因道德敗落,上天準備降下洪水摧毀這個村莊。 災難降臨之前,菩薩化成乞丐,勸告善良的人。 心存善念的百姓,相信菩薩的點化,於大洪水中得以保全性命。 其實在八仙故事中,呂洞賓也曾化身成乞丐,幫助過一位貧寒的孝子。 故事是這樣的,在姑蘇城有一名貧寒的孝子,名叫葉百民。 他秉性愚鈍,讀了二十年的書,連普通的文字都寫得不太像樣。 因家境實在貧窮,買不起筆墨紙硯。 好在他會些醫道,在一家藥店懸牌應診,以此得些微薄的薪水,贍養老父。 好在葉百民會些醫道,在一家藥店懸牌應診。 圖為中藥。 (龔安妮/大紀元) 後來葉父病重,葉百民沒有錢買藥跟延請名醫,就到呂祖廟祈求些香灰,祝禱表示願意割臂救父,折自己的壽命給父親,恰好被八仙碰到。 隱身的呂洞賓先為他調理刀傷,又到他家,在他的父親臉上灑了一些法水,頓時解除了他的疾病。 呂洞賓見他孝順,又這般貧窮,有意濟助他。 於是化成乞丐,到葉家乞討。 大病初癒的葉父聽到門外乞丐乞討的聲音,說:「靠著神仙的庇佑,我的病僥倖好了。 所以以後我的時間,全是神仙賜給我的。 」葉父叮囑兒子要格外地做好人,做好事。 繼而接著說:「雖然我們家很貧窮,但是世上的窮人,也是比較不盡的。 你我自認為苦不堪言,說不定有人比我們更苦呢?你聽著,外面有個叫化子正在乞討,這人就比我們更不如了。 」說罷,讓葉百民將剛才吃剩的冷飯,還有些早上買回來的鹹菜鮮肉,都給乞丐。 明 顧繡八仙慶壽掛屏 呂洞賓 軸。 (公有領域) 百民走出屋門,向乞丐歎了一口氣,說道:「哎呀,大哥,看你相貌堂堂,一表人才,卻比我們父子還窮。 真是夠可憐的。 」說著就讓他等一下,百民拿出兩碗飯、兩塊肉、一碟子鹹菜,放在堂上,讓乞丐進來吃。 呂洞賓有意考驗他,於是皺著眉頭,挑剔地說:「你家不會這麼省吧,怎麼就這麼一點兒肉?就這麼小的兩塊,就是全部讓我吃了,也不夠潤潤我的腸子呢?」 葉百民聽了很吃驚,這世上還有這樣的乞丐,給他食物還挑三揀四的。 他見乞丐相貌堂堂,一表人才,於是問他,怎麼過著沿門托缽的生活呢? 呂洞賓佯裝憤怒地說:「我來到你家,就是你的客人。 你就去想想辦法,再弄幾個菜過來,大家對酌一回,才像話嘛!何況你家現藏著一大鍋的肉,還有一罐熱騰騰的白米飯,為什麼不拿出來呢?這豈是待客之道?」 葉百民更是吃驚,心想今天遇到稀奇事了,對他說:「這位哥哥倒說得好笑。 小弟窮成這樣,連尋常的蔬菜都買不起,就是這點豬肉,也是因我父親大病初癒,沒有胃口,我才當了一件小衫,換了點兒錢,買了一點豬肉燒來給他老人家開胃的。 哪裡有什麼一大鍋的肉?就是米,也只有一升多,那是留在晚上和明天上午吃的。 現成的飯,就只有這麼一點兒。 哪裡還有一罐子飯?這位大哥,您是有意來尋我開心的嗎?」 呂洞賓笑著,拉他到灶下一看,果真有一大鍋的肉和一罐子熱騰騰的米飯。 葉百民驚訝地目瞪口呆。 這時,他忽然心裡一陣清明,知道一定是遇到高人了,於是對著呂洞賓倒身就拜,儘管對方還是乞丐的模樣。 葉百民把肉和飯放在呂洞賓面前,恭敬地請他享用。 示意圖。 fotolia 葉百民戰戰兢兢地把肉和飯盛了放在呂洞賓面前,恭敬地請他享用。 呂洞賓也不客氣,一連吃了三十碗才站起來,伸了個懶腰,摸一摸肚子,仰天打個哈哈,就伏在桌案上沉沉睡去。 葉家父子知道他是高人,一刻也不敢怠慢,靜靜地跪拜在地上,等著他醒來。 當呂洞賓醒來後,看見父子二人跪在地上,幾次喚他們站起來,但父子倆敬重神仙,跪著不肯起。 呂洞賓佯裝憤怒,將所吃的東西全都吐了出來,吐得滿地狼藉,連這對父子的身上頭上,也沾染了許多。 當他們抬頭再一看,發現那個叫花子消失了,只聞到一陣芬芳,沁人心脾,令人心醉。 仔細一聞,那芳香正是從乞丐吐出的東西上散發出來的。 父子見叫花子消失了,只好起身,歎自己沒有仙緣,兩人彼此歎息萬分。 父子二人把叫花子吐出的東西掃了出去,丟在天井泥地上。 不料轉眼之間,忽然就從泥土中生出一枝香草,散出的清香瀰漫整座屋室。 這股香氣沁入五臟六腑,頓時令人周身舒適,精神百倍。 葉父的頭髮忽然由白變成黑色,眼睛變得炯炯有神,連聽覺也改善很多,走起路來步履如飛。 新鮮的百里香香草。 fotolia 葉百民聞著清香,心神也變得格外清明,身心愉悅。 從此他智慧大開,頭腦變得清靈。 凡是他開的藥方,都能切中病情。 他在每副藥中放一小撮香草,病人吃了他的藥,都能藥到病除。 人們聽聞葉百民的醫術高明,找他看病的人絡繹不絕。 從此方圓數百里內,凡是有病的人,都會趕到葉家來看診。 在仙人的庇護下,葉百民行醫濟人,廣結善緣。 他治病救人,廣施仁德於地方,不到三年,就成為富豪。 這位崇神敬道的孝子,也被世人稱讚為「神醫」,享譽一方。

次の

紅樓夢

厭世的時代考証

news. newsmth. org! 今文經用漢代通行的隸書撰寫﹐古文經用戰國時文字撰寫。 今古文除在文學、篇章上有別外﹐在對經書的名物、制度的解說上也有不同。 今文經學不斤斤於訓詁考訂而重微言大義的闡發﹐講通經致用﹐與漢代現實政治結合﹐引申發揮經義﹐雖不免附會﹐但受到朝廷的重視。 今文經學《詩》有齊、魯、韓三家﹐《書》有歐陽、大小夏侯三家﹐《禮》有大小戴二家﹐《易》有施、孟、樑丘、京氏四家﹐《春秋公羊》有嚴、顏二家﹐在漢代都立於學官﹐置為博士。 古文經學行於民間﹐把經書作為歷史來研究。 今文學派的《公羊春秋》大師董仲舒以儒學為中心﹐兼采陰陽家、法家之說﹐建立裡一套天人感應的神學目的論﹐導致以後讖緯的形成﹐使經學神學化﹐在漢代影響甚大。 今文經學由於章句煩瑣﹐附會、神化孔子﹐魏晉以來﹐日漸衰微﹐而古文經學則日盛﹐東漢以來賈逵、馬融、鄭玄都兼通今古文而以古文為主。 西漢初年﹐儒家經書都用當時通行的隸書寫定﹐由一批學者講解﹐形成一個學派﹐叫經學。 漢武帝時﹐魯恭王劉餘為了擴建宮室﹐拆除孔子故居﹐從牆壁中發現一批先秦古籍﹐也都是古文。 西漢末劉子政提倡這些古文﹐形成經學的另一學派。 魯國的史記﹐孔子將之改寫成《春秋》﹐每一個字都有深刻內涵﹐都表明一種大義。 古文經學通小學、明訓詁﹐作為學問、歷史知識流傳於民間。 古文經學以周公為先聖﹐孔子為先師﹐以儒家典籍為歷史資料﹐與社會政治關系不大。 他們研究典籍﹐是為了弄清本來面目﹐為了恢復周禮﹐不是為了變革社會。 王莽當政時﹐提倡復古﹐曾一度將古文經學也立於學官﹐設置博士。 古文經學也不提倡天人感應﹐比較平實地理解經書的意思。 在公羊學看來﹐孔子作《春秋》是新王﹐孔子改制立法是後王﹐孔子繼承文命是文王﹐孔子有聖德無聖位是素王。 這種結構性的思維方式沒有將世界拉入心性中來解釋﹐而是相反﹐使心靈向世界開放。 二、魏晉南北朝與唐代的經學 西漢的今文經學到了東漢已經發生了很大變化﹐他們大講災異之說(認為災異預示著人事的變化)﹐又因為東漢開國之君劉秀靠讖緯得天下﹐所以讖緯之說極為風行。 這樣﹐使得今文經學神學化了﹐被扭曲了。 這樣一來﹐漢代經學中的今、古文之爭在政治上就更無意義了。 西晉末年﹐今文經著作幾乎全部散失﹐隻有古文著作還有所保存。 王弼所注《周易》和何晏所注《論語》﹐擯除漢代象數及讖緯神學﹐會通儒道﹐以義理說經﹐經學由此一變。 南北朝時﹐大抵玄學的經注流傳於南方﹐東漢古學流傳於北方。 河洛《左傳》則服子慎﹐《尚書》、《周易》則鄭康成﹐《詩》則並主於毛公﹐《禮》則同宗於鄭氏。 一般地說﹐北朝儒生比較多地保留東漢的學風﹐注重講究儒學經義﹐受老莊思想影響較少﹐學風也比較樸實﹔而南朝則是更多地繼承了魏晉的學風﹐用老莊虛無玄遠的思想來改造儒家的經義比較突出﹐因此更注意文辭﹐學風比較虛浮。 在經學史上﹐一般把這種玄學化的南方經學視為這時期的經學正統。 隋唐時期﹐佛道與經學形成了相互對峙、爭雄的局面﹐迫使經學也不得不發生改變。 再者﹐為了加強文化思想的專制統治﹐唐代執政者采取了各種措施來改變以往那種經學多門、師法各異、章句繁雜的狀況。 唐初命孔穎達等修《五經正義》。 《五經正義》於永徽四年(653)詔頒天下﹐作為明經考試之用。 《五經正義》保存了漢至南北朝的注疏章句之學﹐但對經義的創獲不多。 他通過貶斥佛、道來加強儒學的正統地位。 ……由於韓癒的提倡﹐孟子的地位大為提高﹐開始成為孔子儒學的正統繼承人。 使唐代的經學未能有較多的發展。 可以說﹐宋代理學推翻了漢唐經學的舊權威﹐又樹立了新的權威﹐這就是貫穿宋元明清的程朱理學。 朱熹認為學習《四書》比學習《五經》更重要﹐故以畢生精力研究注解《四書》。 理學末流空談心性﹐不切實際﹐明清之際﹐顧炎武、黃宗羲、王夫之等提出經世致用的主張﹐反對空談﹐提倡通經致用。 宋明理學也是如此。 因此﹐到了清代﹐經學又出現了復古的趨勢﹐大力批判宋學。 清初諸儒﹐正值宋明力學爛敗之余而茁其新生﹐凡此皆其萌孽之可見者也。 然此在乾、嘉以下則然耳。 若夫清初諸儒﹐雖以啟考証之漸﹐其學術中心﹐固不在是﹐不得以經學考証限也。 蓋當其時﹐正值國家顛覆﹐中原陸沉﹐斯民塗炭﹐淪於夷狄﹐創巨痛深﹐莫可控訴。 一時魁儒畸士﹐遺民逸老﹐抱故國之感﹐堅長遁之志﹐心思氣力﹐無所放泄﹐乃一注於學問﹐以寄其守先待後之想。 其精神意氣﹐自與夫乾、嘉諸儒﹐優遊於太平祿食之境者不同也。 又況夫宋、明以來﹐相傳六百年理學之空氣﹐既以日濃日厚﹐使人呼吸沉浸於其中﹐而莫能解脫。 而既病痛百出﹐罅漏日甚﹐正心誠意之辨﹐無救於國亡種淪之慘。 則學者怵目驚心﹐又將何途之出﹐以為我安身立命之地﹐而期康斯民之實﹖此又當時諸儒一切己之問題也。 統治者把封建禮教所宣揚的三綱五常視為人們一切思想言行的準則。 在元、明、清三朝的科舉考試中﹐都明確規定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標準答案。 讀書人隻能用死板的八股文來重復那些迂腐的說教。 ……因此﹐宋明理學在明、清時代﹐已經成為僵化、虛偽的教條了﹐完全是統治者扼殺人才的精神武器了。 對於讀書人來說﹐它不過是獵取功名利祿的敲門磚罷了。 (1)乾嘉經學以吳、皖兩派為代表。 吳派以惠棟為首﹐江聲、余肖客、江藩等均屬此派。 此陪勤於搜討﹐謹遵漢經師家法﹐探索古義﹐但少抉擇。 皖派以戴震為首﹐段玉裁、王念孫父子都屬於此派﹐其後俞樾、孫詒讓均承其流。 此派博考貫通﹐探求經籍訓詁文法規律而後論斷﹐不主一家﹐對經典古籍的整理貢獻頗大。 (2)常州今文經學的興起。 18世紀中晚期﹐常州學者莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳等說經必宗西漢﹐解字必宗籀文﹐研究《春秋》以微言大義相矜尚﹐由東漢古學而上探西漢今文經學。 其後陳立著《公羊義疏》、《白虎通疏証》﹐陳喬樅考釋三家詩遺說。 魏源、龔自珍以經術譏切時政﹐亦以今文為標幟﹐今文經學勃興。 (3)晚清的今文經學。 鴉片戰爭以後﹐清朝國勢日頹﹐民族危機日重﹐一些經學家依托孔子和儒家經典以改制。 皮錫瑞和廖平是晚清今文經學的兩位大師。 皮錫瑞撰《王制箋》、《今文尚書考証》、《尚書大傳疏証》、《駁五經異義疏証》﹐均詳審縝密。 皮氏進而注意經學概論及經學史之研究﹐著《經學歷史》、《經學通論》﹐在經學研究上貢獻頗大。 戊戌變法的失敗﹐証明利用經學改制﹐不可能拯救中國的危亡。 廖平的經學思想先後經歷六次重大變化而不通﹐標志著經學的終結。 315頁)但是﹐這個進程後來卻改變了方向﹐究其原因﹐一方面是清朝發展到末期﹐積弊叢生﹐已呈頹敗之勢﹐朝廷內部的政治變動頻繁﹐政治文化政策的趨於保守、閉關鎖國﹔另一方面﹐西方列強不再溫文爾雅的進行文化交流﹐而是改為以殖民為目的的經濟、文化侵略﹐並且列強相互勾結﹐以武力為之保駕護航。 正在患病的中國文化怎能敵得過他們的蹂躪﹖所以﹐鴉片戰爭的失敗是鴉片的勝利﹐是西方經濟文化侵略的勝利。 辛亥革命之後﹐中國雖然政體有了改變﹐但是﹐文化並沒有大的改變﹐當時有所謂守舊派﹐也有革新派﹐從總的發展趨勢來看﹐革新派越來越佔上風。 一方面﹐中國文化受到西方文化的強烈沖擊﹐另一方面﹐中國的愛國志士也有意向西方學習﹐所以﹐中國文化幾乎成了被審判的對象。 五四運動以後﹐中國學術界向兩個方向轉變﹕一個是重新認識、評價、改造中國文化﹐其改造是以中國文化為本體的內部改造﹐這就是現代新儒學﹔一個是引進西方文化﹐以西方文化來徹底改造中國文化﹐建立新的信仰。 隨著中國共產黨的發展強大﹐這兩個方向中前者的中心後來轉移到了港台地區﹐在大陸上﹐則采用了產生於西方卻又與西方文化不盡相同的馬克思主義。 直到二十世紀八十年代之後才開始再次逐漸重視中國文化。 對此﹐學術界也沒有統一的看法。 這種情況﹐從二十世紀九十年代以來才開始有所改變。 我們現在所應當做的事情是﹐診治六經幾千年來積勞所致的疾病﹐使之成為一個生機勃勃的肌體﹐使之為人類、為民族做出自己的貢獻。 -- 究竟而言﹐此例並非正體。

次の